維新人物秘話（十四）立石斧次郎

 

在交通和資訊科技不發達的古代，人們對異國人一無所知，往往抱有一種奇妙的想像，尤其是孤懸海上、相隔萬里的日本和美國，彼此不相往來，更是如此。在日本與美國首次接觸（黑船來航）之後，日本人的繪畫中，便把培里畫成猙獰扭曲的面貌，仿似日本傳統妖怪「苧績」一樣。隨著接觸日益加深，兩國人民對對方的印象也隨之變化，出現在日本繪畫中的美國人，也變得「紳士」起來。

日本郵船株式會社（NYK）成立前史（下）

共同運輸會社的成立，固然是三井為了在市場上分一杯羹，但沒有背後長州派在金錢上和政治上的支援，三井是沒辦法撼動三菱的海上霸主地位（與大隈及岩崎對立的自由黨黨員星亭，曾稱岩崎為「海坊主」，即出沒於海上為害人間的妖怪）。共同運輸會社的資本額六百萬圓當中，政治出資達二百六十萬圓，佔43%強，其餘則是從民間集資，股東包括澀澤榮一、大倉喜八郎、川崎正藏等新興財閥。分別出任會社社長及副社長的伊藤雋吉和遠武秀行，也都是出身薩摩海軍的人。

日本郵船株式會社（NYK）成立前史（上）

三菱集團創辦人岩崎彌太郎

今年是日本郵船株式會社成立一百四十年。它成立的歷史背景，是巨商與藩閥之間明爭暗鬥的結果，可說是精彩絕倫。

日本郵船株式會社是由三菱和政府兩大系所組成的。

野球害毒論

【野球害毒論】

首先恭喜中華隊奪冠，連本身不是棒球迷的小編，也感受到興奮和喜悅。

搜尋一下日本棒球（野球）的歷史，發現原來今日最受歡迎的國民運動傳入之初，也曾遭受一群保守的「衛道之士」的反對。

棒球隨著明治年間文明開化的浪潮，從美國傳入日本，旋即捲起一股熱潮。各大學紛紛設立野球部，當中尤以早稻田大學和慶應義塾最盛，他們之間的比賽，被稱為「早慶戰」，不管場內比拼或是場外應援，兩隊競爭都非常激烈，甚至出現脫序行為。除了全國各校的野球賽事，大學還派出隊伍積極參加國際比賽，增進自己的球技。

明治四十四年（1911年）八月二十九日至九月二十二日，《東京朝日新聞》連載了一系列關於棒球運動優劣的論爭，第一篇便刊載時任第一高等學校校長新渡戶稻造的談話。這位曾寫下脂炙人口的名著《武士道》的校長新渡戶認為：

「所謂野球，說得難聽一點就是偷竊的遊戲（巾着切の遊戯），必須時刻提防對手，為了設計對方，為了成功盜壘，必須眼觀六路、耳聽八方，繃緊全身神經。所以這運動只適合美國人，而英國人、德國人決計玩不來；相反，像英國國技足球那樣，就算把鼻子、顎骨都撞歪了，也要咬牙切齒橫衝直撞的剛勇遊戲，美國人也是玩不來。」

新渡戶認為野球是「賤技」，有害青少年身心。該報接著第二天刊出府立一中（現今東京都立日比谷高等學校）校長川田正澂的文章，列舉四大害處：（一）浪費學生寶貴時間、（二）疲勞影響學習、（三）以慰勞的名義光顧西洋料理店，是墮落的開端、（四）作為體育項目它也是十分不健全，因為主要使用右手投球和擊球，所以只有右手發達。川田校長視野球為青少年品格墮落的原因，更拒絕希望成為野球選手的學生入學。

抱持相似論點的大有人在，例如曹洞宗第一中學校校長田中道光，直言「（野球）選手都是不良少年」 ，東京高等師範學校教授永井道明指出：「收取入場費讓觀眾入場觀看賽事，以此作為盈利手段，且不說學校的問題，身為學生也很悲哀」。除了視之為精神毒害之外，也有從健康方面提出批評的，這裡略過不提。有趣的是，連日本體育會會長加納久宜，也認為野球有違運動的原意（運動の旨意に離る）。似乎當時的大學棒球活動就有過份鋪張的社會問題，而且猶如今天的職業球隊一樣，學校為了贏得比賽，對學生日夜施以嚴格訓練，以致影響正常課業，因此給予人們學生不務正業、前路堪憂，以及學校專門培養不良學生的壞印象。

《東京朝日新聞》此連載一出，立即引起輿論反彈，《東京日日新聞》、《讀賣新聞》、《大阪朝日新聞》、《報知新聞》等報章相繼刊文反擊，極力擁護棒球運動。這場論爭連負責皇室教育工作的學習院都表示關注，時任學習院院長的大將乃木希典，也撰文表示反對棒球活動，認為棒球比賽會使人過份專注於勝負，並為此投入過多時間，直認為這是不必要的運動。

這場論爭最後是「擁護派」大獲全勝，棒球熱潮不退反增，到今天已成為國民運動之一。論爭之後，前述的《大阪朝日新聞》社會部部長長谷川如是閑主導籌辦「全國中等學校野球大會」，將棒球運動從大學推廣至中學，他主張棒球運動不只是手腳並用，而是兼備計劃作戰的智能運動，同時亦可培養團體精神，是全國國民最應該參與的運動。而1936年成軍的棒球球隊東京巨人軍（前身為大日本東京野球俱樂部，現在的讀賣巨人），便是《讀賣新聞》社長正力松太郎一力組建的。可見棒球運動的普及，新聞界出力甚鉅。

#野球

#讀賣巨人

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延伸閱讀：

棒球是阻礙學生成長、名落孫山，如同小偷般的「賤技」？二十世紀初日本棒球大論戰「野球害毒論」（上）

https://vocus.cc/article/658bed95fd89780001d41f64?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTEAAR1tRUK060vyFgwNHy9oGLgBQIcd2EV0rG1LwztC5WJRoDSMDqnDSldcqTs_aem_C7wmLAuOIitgnV8JrR1TsQ

棒球圈一致團結反駁假新聞、破除謠言！二十世紀初日本棒球大論戰「野球害毒論」（下）

https://vocus.cc/article/658bf134fd89780001d4469e?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTEAAR2S3tzdBYbfERC3KKVz7GJ4WmTwZlna3TLnvtHA39wd_FP1EWIxAKYtw1g_aem_Ag68ZXgbEY7dmQwi8fwemw

四民平等從何而來？讀橫山百合子《從江戶到東京》

江戶時代農工商是生產階級，供養著享有特權的士族階級。明治初年政府先後實行版籍奉還和廢藩置縣，取消了士族特權，准許百姓擁有苗字，並且可以自由選擇職業，從此士農工商的身份藩籬盡除。取消特權及職業限制，讓百姓盡展所長，適材適所，提高生產力，看似是順應時代趨勢的事。儘管事實證明，過往不事生產的士族，除了部份成為政府官僚和軍隊之外，能夠自力更生的人並不多。

 

社會狀況固然不是一夕改變，明治政府的政策也決不是立竿見影。不管是新近掌握政權的統治階層，還是底下的被統治階層，在維新變革之際都是處於適應期和摸索期。

日本移民排斥法案

 自從萬延元年 （1860年） 幕府第一次派船遠渡美國，開啟兩國交流之門以來，日本便陸續有人前往美國就學或定居，踏入明治時代移民人數大幅增加；他們多數居於夏威夷和美國西岸加州，在大正年間取代華人成為移民美國亞洲人的大宗。根據美國人口普查，1890年日本移民美國人數僅為2039人，1900年移美（含夏威夷）則暴增至24326人，明治末年的1910年，在美日本移民有72157人，首次超越華人移民數量。 

在以白人為主的美國人眼中，日本人雖然文化程度相對不高，但工作勤奮、老實、效率高，的確展現了文明開化國家的精神面貌；可是久而久之，美國白人對日本移民的印象有了一百八十度的轉變，因為日本勞工開始要求僱主提供跟白人勞工比肩的薪水，自然惹來美國白人反感，他們漸漸覺得日本人很礙眼，反倒想念起當初被他們排斥的華人。1905年美國民間成立日韓排外聯盟，繼華人後，日本韓國移民也成為被排斥對象。據澀澤榮一《青淵回顧錄》所記載，美國人反日的理由，表面上是日本人欠缺公德心：他們到處挑釁生事，在公眾地方小便、任由小孩大哭等等，與美國人生活習慣大不相同。再深層的原因，則是因為日本人無法融入白人社會，他們賺到了錢，都是寄回日本國內的親人，而日常生活用品亦鮮少在美國當地購買，而是特地從日本本土寄來，這一點也讓美國人側目。 

明治國家神道初嘗試——曇花一現的「大教宣布運動」

三大教憲（飛驒護國神社藏）

明治政府成立初期，曾出現「大教宣布運動」。那是官方推行的運動，旨在建立一個跨宗教跨派別的意識實體，藉著向全國人民傳道，把國民凝聚在國家體制內。

那時候尚未有「神道」這個詞語，自然也沒有「國家神道」的概念，雖然有數以萬計的大小神社分布全國，但東西南北民情迴異，各地祭祀的對象和儀禮也是各適其式，莫衷一是。沒有人說得出神道是什麼，就算是在神社工作的神職人員自己也不知道，百姓只管如常舉行春秋二祭，祭拜祖先神，偶爾會來一趟遠行，參拜伊勢神宮，但除此之外，民眾不曉得在日常祭拜之上還有什麼教條理論，能使它昇華為「神道」。

日本「國際結婚」第一人——南貞助

南貞助是長州藩士，是第一個與外國人結婚的日本人。

 

南貞助是大名鼎鼎的高杉晉作的表弟，他的母親是高杉晉作父親小忠太的胞妹。南貞助出生於弘化四年（１８４７年），比高杉晉作少八歲。

 

南貞助十二歲的時候過繼到高杉家，成為舅父高杉小忠太的養子，從此即投身尊王攘夷運動。他曾跟隨久坂玄瑞在京都作戰（禁門之變），回到長州不久，便發生「正義派」與「俗論派」的內亂，南貞助與表兄高杉晉作為了對付「俗論派」，並避免把高杉家捲進去，於是一同離開高杉家，化名為谷松助（高杉晉作改名為谷梅之助）秘密行動；元治元年高杉晉作在功山寺舉兵，南貞助便是起義軍其中一員。

《日本暴力政治》

書名：日本暴力政治：流氓、極道、國家主義者  影響近代日本百年發展的關鍵因素

作者：英子‧丸子‧施奈華  （譯者：游淑峰）

出版社：麥田

 

透過電玩遊戲或影視作品，我們對日本的極道多少有點認識。他們表面上是活在地下世界不見天日的暴力團體，卻又跟白道有著千絲萬縷的關係，遊走於合法與不合法之間，在日本甚至東亞歷史上扮演著不受重視卻又十分關鍵的角色。

再談福澤諭吉

福澤諭吉之所以受日本人敬愛，是因為他向尚未接觸國際社會的日本人介紹西洋文明。他在幕末時曾隨幕府前往美國，回來日本便寫了一本《西洋事情》，不計蘭學的話，他可說是最早一批向日本人展示西洋文化的人。他不把這些知識當做是很珍貴的秘笈，反而很積極推廣，希望啟迪日本人的見聞和智慧。當時新舊時代交替，日本尚在萌芽發展階段，而西方列強對東亞虎視眈眈，福澤便透過《西洋事情》和稍後的《勸學篇》來激勵日本人勤奮自學，只要每個人都努力學習，便可有獨立的人格，進而使日本有獨立的國格，與世界列強為伍。這既是他身為下級藩士受盡白眼的經驗，也是當時日本面對國際社會的處境。

 

《勸學篇》第一句「天不生人上之人，亦不生人下之人」，看似是說人無貴賤之分，人人生而平等，就像美國獨立宣言那句名言一樣；但對比他在甲午戰爭時稱清兵為「豚尾兵」、「惡獸」的表現，便知道不是這麼一回事。我對這一句話的解讀，是世界雖然有文明的國家也有落後的國家，但上天賦了人類的質性其實是一樣的，每個人都可以透過後天的努力成為人上人，相反若不努力改變自己，便會淪為人下人，福澤諭吉以此勸勉日本人獨立自強，使日本成為比別國優秀的國家，這正是《勸學篇》的主旨。

 

他對於落後的人是很歧視的，絕不是平等主義者。就像當時已流行的祟洋風潮，福澤也不能免俗，相信人種有優劣之分，支持「人種改良論」，認為日本人應該模仿家蓄品種改良，挑選優秀父母（指文明的歐美人）誕下優秀後代。他這種思想似乎在知識界亦十分普遍，在他的《時事新報》擔任記者的高橋義雄撰寫了《日本人種改良論》，提倡與西方人雜婚，便是基於此一優勝劣敗的思想。後來福澤諭吉的《脫亞論》也是由此而來，因為失敗的朝鮮人和中國人都是東亞劣等民族，他不屑與落後的東亞為伍（脫亞不等於入歐，這一點需要注意）。

 

要知道，福澤的《西洋事情》、《勸學篇》抑或《脫亞論》，對象都是日本人。他絕不是要把他的思想推廣到全世界成為普世價值。相反，我們更要留意當時世界的思潮。當時是民族主義和達爾文主義流行的年代，是帝國侵略、弱肉強食、適者生存的年代，不是自由、平等、博愛的年代。我們看福澤的作品，了解他的人品，不能撇開時代脈絡。

長州馬鹿

憶起當初宣布拙作《幕末長州》成書時，有些朋友表示十分期待（因為銀魂的關係？），也有朋友戲稱長州馬鹿。我一時語塞，對近代史不熟的我，對這一謔稱的由來不甚了解，說不出個所以然來。

 

翻查了資料，發現這個謔稱出自豐田副武口中。豐田副武是海軍軍人，太平洋戰爭期間先後擔任海軍大將、吳鎮守府司令長官、橫須賀鎮守府司令長官、聯合艦隊司令長官、海軍總司令長官等等，也曾是海軍大臣的候選人物。

 

據說他很討厭長州，但我找不著出處。如果從海軍的角度看，憎恨代表陸軍的長州似乎不難理解。也有一個說法，指海陸兩軍素來不睦，海軍內部常以「馬糞」、「けだもの」（野獸）稱呼陸軍，換句話說這並不只是豐田副武一人的想法。