愛知縣豐橋創造大學教授島田大助，日前發表他在同市金西寺的調查報告，稱發現同寺收藏的古文書群中，載有本能寺之變後對織田信長的批判言辭。
該文書是金西寺開山祖師月岑牛雪和尚所書的「當寺御開山御真筆」（約江戶時代初期），內文以一名叫做集雲守藤的僧人的文句為開頭，而這些文句就是批判信長的言辭。
報道指，據島田教授的解讀，裡面批評信長「花費鉅大建造奢華的安土城」、「火燒比叡山」、「蔑視公家、招惹民怨，酷政暴舉多不勝數，在本能寺被討取，大家拍手稱慶，天下從此大定」等等，言詞甚為露骨，甚至更出現「黑鼠平清盛再來」字眼。「黑鼠」二字，島田教授解釋為「加害者」的意思，即對信長的貶稱（筆者查了一下網上字典，「黑鼠」其實含有欺瞞、加害主君的引伸義，其相反詞為「白鼠」，引伸義為忠實為主君服務的家臣）。「加害」於誰，文獻語焉不詳，從「平清盛再來」判斷，指涉佛教界或是天皇亦無不可。不論如何，這些字句反映該僧人對信長的憎恨和恐懼，而記錄在金西寺開山祖師的筆記中，亦可見該寺的立場。
當時織田信長以佛教界為敵，火燒比叡山、屠殺一向一揆和對本願寺的十年戰爭，信長更因此得到「佛敵」、「第六天魔王」的稱號，熟悉戰國史的朋友必定耳熟能詳，後世人甚至稱他為無神論者。但是事實是如此嗎？其實很容易破解這種片面的評價，只要知道三件事就可以了：（１）桶狹間之戰前參拜熱田神宮祈求勝利；（２）安土城天守閣內有佛教裝飾；（３）曾為日蓮、淨土兩派僧侶主持辯論（「安土宗論」）。
佛教界——尤其一向一揆——在那個時候被某些大名視為眼中釘，是因為它有號召力，使生活困苦的農民百姓加入團體，反抗領主統治，這些團體勢力愈來愈大，一方面發展自己的支配機構，實行一元統治，另一方面與其他勢力爭奪地盤——例子：天文法華之亂。他們的排他性很強烈，難與世俗管治勢力共存，若果任由他們壯大，大名領地將會流失更多農民和生產力，社會秩序失衡，自然會危及他們的統治基礎，所以世俗大名不惜與佛教界為敵也要全力鎮壓，正是這個原因。
與佛教界為敵的也不只是織田信長一人，這篇新聞主角金西寺所在的豐橋市，從前是德川家康的領國，德川家康在永祿年間鎮壓三河一向一揆，先談和令對方放下武器，然後迫令寺院改宗，否則嚴厲處分，手段並不光彩。反過來說，只要不損害彼此的利益，世俗大名和佛教團體是有合作空間的，例如毛利、武田家與本願寺的同盟關係，使大名領內不致出現一向一揆暴動，而本願寺也得益於大名的物資援助，撐過織田軍的攻勢。
說到底，其實當時的佛教界也不過是披上宗教外衣的世俗勢力而已，並不特別高尚。
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