防長大內史（第四章：山口開府）

　　大內弘世在第一次驅逐長門守護厚東義武後（南朝正平十三年，北朝延文三年，１３５８年），便計劃另覓地方作為根據地，以圖長遠攻略計。學者三坂圭治認為大內弘世現在已是守護之身，不再是在廳官人，為了跟公家的國衙分開，也為了方便統御國內地頭，於是另覓地方作為守護所（三坂《山口県の歴史》）。然而大內弘世並不意在建造一座固若金湯的城池作為軍事據點，而是著眼於興建一座不亞於京都的繁華都市，以當時社會來說，這可說是劃時代觀念，也反映出大內弘世的勃勃野心。另一學者御薗生翁甫認為，其時身在南營的大內弘世，依照京都模式建設山口，讓前來周防的貴族武士緬懷京華風采（御薗生《大內氏史研究》）。不過，當時都市只有京都、奈良和堺港，在地方上莫說有這種規模的都市，連像樣的城鎮也沒有，而且擅自建造都市，恐怕還得冒著「無視中央政權」的世論，甚至招來殺身之禍吧。

　　但諷刺的是，這個新都在市正是室町末世時成為將軍的避風港。這是後話，容後再述。

　　要建造一座集軍事和政治功能於一身的都市，首先要尋找合適的地方。大內弘世屬意大內館（國衙所在地防府北方的大內市）旁邊的山口一地，因其自然地形與京都盆地相似之故。山口屬周防吉敷郡（註１），北、東、西三面被中國山地圍繞，南面是平野，往北的山路貫通日本海側的萩，猶如山的入口；一之坂川和椹野川（天神川）兩條主要河川從北往南流經境內，將山口盆地劃成左中右三個區域。山口在大內弘世時期雖然仍然是個人煙稀少的鄉村地方，但往昔以來條里規劃井然有序，更有國人據山自守，《中國治亂記》記載當地有豪族山口氏，遭大內弘世滅亡；御薗生翁甫認為山口氏的據點就在山口盆地北面的古城岳，當地曾出土防禦設施遺跡，換句話說在大內弘世入主山口之前，當地就已經有勢力盤據了（御薗生《大內氏史研究》）。更重要的是，山口是進出長門的門戶，顯然更適合作為守護的據點。當大內弘世上京拜見足利義詮（南朝正平二十一年，北朝貞治五年，１３６６年），見識過京都風華後，想必更確信山口可以成為媲美京都的都市吧？

上圖：防府、山口、萩位置圖

下圖：山口古地圖，圖中央兩條藍線分別為一之坂川（上二）和椹野川（中），兩川中間「上」字形的深紅色線為石州街道（左右）和豎小路（上下），為境內主要幹道。該圖並非大內弘世時代山口地圖，估計為十五世紀末至十六世紀初。

　　但是興建都市不是一朝一夕的事。山口開府之初，大內弘世延請京都名山大剎到山口創建末寺，這些寺院都集中在山口北部；有了寺院，就有寺前町（小市集），提供空間讓百姓進行交易活動，商業繁榮，自然吸引周邊百姓前來聚居，都市因而漸見規模。山口的建設，將留待大內弘世以後各代家督一步一步完成。

　　講到山口開府，不能不提明朝使節趙秩之事。明太祖朱元璋在洪武元年（１３６８年，南朝正平二十三年，北朝貞治七年）建立大明王朝，鑑於當時剛剛取代元朝政權，更兼倭寇猖獗，滋擾沿海民眾甚繁，於是派遣使節到日本奉呈國書，宣布正統，並與日本重新建立朝貢關係。明使一行七人一開始就來到大宰府找上了南朝的懷良親王，但南朝受《神皇正統記》神國思想的影響（註２），加上對元寇的遺恨，不願向大明稱臣，於是殺害明使五名，囚禁其餘兩人。兩年後（洪武三年，南朝建德元年，北朝應安三年，１３７０年）朱元璋派遣來州同知趙秩攜帶國書前赴九州拜見懷良親王，經過一番周折，終於成功說服懷良親王遣使入貢（《太祖實錄》）。

　　其後趙秩逗留博多，目的不明。據記載，他在日三年期間，與日本禪僧多有往來，亦曾獲大內弘世之邀，與副使朱本一同作客山口。據學者御薗生翁甫推斷，趙秩作客山口是在北朝應安六年（１３７３年）春，在訪問山口的半年間，除結交了退隱名僧春屋妙葩之外，還留下了後世稱為「山口十境詩」的詩作幾首。其中一首「鰐石生雲」曰：

禹門點額不成龍　玉立溪流任激衝

自是煙霧釣鰲處　幾重苔蘚白雲封

鰐石是椹野川左岸的一處景點。另一首「清水晚鐘」則道：

暮雲疎雨欽消魂　獨立西風半掩門

大內峰頭清水寺　鐘聲驚客幾黃昏

清水寺位於大內氏館東面山上的寺院。後來春屋妙葩及其弟子將趙秩詩作及其生平編集成《雲門一曲》，就中山口十境詩依序題為：「清水晚鐘」（現今山口市宮野下戀路）、「冰上滌暑」（山口市冰上）、「南明秋興」（山口市大內御堀）、「泊瀨晴嵐」（山口市宮野江良）、「猿林曉月」（山口市古熊）、「象峰積雪」（山口市鰐石對岸）、「虹橋跨水」（山口市天花）、「鰐石生雲」（山口市鰐石）、「梅峰飛瀑」（山口市上宇野令法泉寺）、「溫泉春色」（山口市湯田）。從這些題目，可知當時山口自然美景，山光水色，應有盡有，可以起人幽情。趙秩對山口的描寫，反映當時山口的建設具有一定規模，也反映大內弘世對中國文化的尊重和嚮往。

　　趙秩和朱本在同年末離開山口返回博多，並在第二年（北朝應安七年，南朝文中三年，１３７４年）初回到大陸。在趙秩留日三年多期間，正是南北朝勢力在九州此消彼長的時候（下節詳述），趙秩人在博多，自然能夠就近觀察，明白南朝已經失去優勢，並如實報告朱元璋，因而大明後來調整方針，改為接觸北朝和幕府，令足利義滿「有機會」受封為日本國王。這是題外話，就略過不說了。

　　註（１）：「山口」一名最早見於建長六年（１２５６年）《圓政寺鰐口銘文》「防州山口月輪山圓政寺天神宮」一句，此前地名不明。

　　註（２）：《神皇正統記》三卷由南朝重臣北畠親房撰寫，學界判斷成書年份為延元四年（北朝曆應二年，１３３９年）。該書主張日本是獨一無二的神國，天皇是神的子孫，從神祗接受三神器——八咫鏡、八尺瓊勾玉和草雉劍，世代相傳，萬世一系，代替神祗治理神國；天皇持有三種神器，即是正統的證明。換句話說，只有持有三神器的南朝（後醍醐天皇及其子後村上天皇）才是正統，沒有三神器的北朝，並沒有資格治理國家。何鶯在其論文（華夷思想與神國的衝突——論明初中日關係的發展）認為該書對南朝的軍事行動和外交政策影響極大，間接導致三代將軍足利義滿受封「日本國王」；而且一般認為該書所宣揚的神國思想，醞釀出近代日本的皇國史觀，可謂日本思想史上具有深遠影響力的著作。