鐵砲、貿易、天主教（三）——沙勿略的最後一站

前文請參考：

鐵砲、貿易、天主教（一）——沙勿略與島津貴久的交鋒　http://nihonshi.blogspot.com/2018/02/blog-post_14.html

鐵砲、貿易、天主教（二）——沙勿略山口之行　http://nihonshi.blogspot.com/2018/07/blog-post.html

沙勿略逗留山口期間，已有返回印度，調整布教策略的念頭，但受到大友義鎮邀請，才改途前往豐後。他與豐後的緣份，是由一艘葡萄牙商船居中牽引的。天文二十年（１５５１年）七月，該船停靠在豐後日出港，吸引到大友義鎮的注意，透過船長的推薦，大友義鎮對沙勿略提起興趣，於是便寫信邀請沙勿略來臨豐後。沙勿略當即應允，便動身前往豐後，並於九月抵達府內。

（＊第二篇所述沙勿略於七月離開山口，時間應為八至九月，且在陶隆房發動叛變前後，特此改正。）

沙勿略抵達府內，受到盛大的歡迎。葡萄牙商船鳴放禮炮，以示敬意，船長和船員身穿盛裝，五彩金光，手捧著聖母像，簇擁著沙勿略前進。圍觀的府內市民無不被沙勿略一行人的華麗排場吸引住了。

沙勿略自然也受到大友義鎮的熱情招待。大友義鎮前一年繼任家督之位，這時候才二十二歲，但已展露出無與倫比的野心和好奇心。沙勿略與大友義鎮一拍即合，很快就取得領內布教的口頭承諾。在葡萄牙商人的贊助下，他建築教堂，並招收了五百多名信徒。

然而沙勿略只在府內逗留兩個月，便帶著大友義鎮的使者和另外四名教徒（都是鹿兒島人），坐上葡萄牙商船離開豐後，返回印度。所謂大友的使者，便是義鎮的家臣，他帶著大友義鎮的書信，隨同沙勿略前往印度拜見總督，替大友義鎮表達敬意。大友義鎮的國際視野，可見一斑。

而沙勿略在日本的傳教進展順利，為何急著返回印度呢？上文提到調整布教策略是沙勿略在書信中表明的原因，有說是傳教人手不夠，希望從印度挑選一些傳教士幫助布教，也有說是為了開拓中國大陸市場，而把日本留給他的同伴。總之，他在十一月離開府內，經過種子島，返回印度果阿，從此以後他就再沒有踏足日本。第二年（天文二十一年）從印度重新出發，航行至澳門附近的上川島，在那裡他被明朝政府禁止進入內地，只好在島上等待，日復一日，徬徨和焦慮衝擊他的身體，健康急劇轉壞，終於在十一月病逝，年僅四十六歲。

說回大友義鎮。他是以火槍和佛朗機大砲聞名於戰國歷史，這得歸因於與葡萄牙的貿易。他與葡萄牙貿易，完全是出於戰略考慮，希望從外國引入先進武器和技術，增強軍備，力壓群雄，這種思維在他一生中不曾改變。他在永祿十年（１５６７年）十一月二十六日寫給加爾蒂諾主教的書信中，便提到：

「我希望取得對山口之王（毛利元就）的勝利。因為我想讓那裡的神父重返舊地，給予他們更大的庇護。為了實現我這個願望，必須得到閣下的援助，禁止硝石輸入該地。為了有助於領地的防御，懇請甲比丹（商館館長之意）莫爾每年攜來優質硝石二百斤，我將會支付一百塔斯爾（貨幣單位，相當於白銀一貫），或支付閣下指定的金額。」

所謂「讓那裡的神父重返舊地」雖然只是為了爭取貿易而作出的美麗措辭，但某程度上也反映著一個事實，即第二篇末段提到毛利元就治下的山口，傳教活動已經式微；大友義鎮的計劃，簡而言之就是透過貿易，增強軍力，收復山口，重新傳教。在他的眼中，貿易和傳教的利益是密不可分的，貿易是為了傳教，允許傳教也是為了貿易。

不但積極進行交易和允許布教，大友義鎮更以身作則，甚至在已經落髮為僧的情況下受洗——他在永祿五年（１５６２年）入道，號宗麟；在天正六年（１５７８年）受洗，洗禮名Don Francesco。島津貴久和大內義隆同樣允許布教，但爭取貿易利益的意圖十分明顯，對於親自受洗卻有所保留，而大友義鎮不僅認真聆聽傳教士的教義，還能思考和作出反問，表現出對天主教義的熱誠。僅這一點，大友義鎮便勝過此二人。他還為傳教士提供住所，甚至與傳教士共晉晚餐，照顧相當周全。

在沙勿略離開日本後，傳教士開始遭到當地佛教勢力的攻擊，但大友義鎮積極保護傳教士，努力平衡佛教和天主教的勢力。在大友義鎮的保護下，傳教事業蓬勃，信徒數目急速增加，使大友義鎮名聲大振，後來府內更成為日本天主教布教中心，葡萄牙國王甚至親撰書信，感謝大友義鎮保護傳教士，以後雙方多次往來，建立良好關係，大友家也靠著貿易的利益，得以稱霸九州。